风水学在现代农村居住环境建设中如何应用？  ,风水学,建筑

1、对新农村居住环境建设与风水学的认识  
　　“社会主义新农村建设”是农村全面建设小康社会重要历史阶段和劳动载体，即通过新农村建设，逐步实现农村经济成长、社会进取、政治民主、生活质量改进，构建社会主义和谐农村社会。在建设社会主义新农村的过程中，不可制止地要涉及到农村居住环境的建设，这对付农村特别是我国的农村，难免会考虑到风水对农村建设的影响。我国农民千百年来受封建迷信思想的影响，大局部农民建房，通常请“风水先生”来定朝向以求到达居住趋吉、避凶、纳福的目的。这一方面严重影响了“风水”理论对农村居住环境建设的科学指导门路的成长。同时，对科学实施都市规划理论也有一定的羁绊。风水思想其实是我国一种奇特的环境文化思想，它的文化前提源于“天人合一”的地面有机思考。众多学者认为，中国古代风水学是一门有关人居环境选择的学问，它指导人们通过对地质、日照、气候、景观等一系列自然地理环境因素做出或优或劣的评价，进而选择适于恒久居住的良好环境，并授予其一定的文化内涵，以满足人们的生存需要、安定需要和精神需要。中国的风水学迷信的外壳包裹着合理内核，在建设社会主义新农村中，要从我国的实际出发，把风水学的合理科学的成份提取出来，用来指导新农村的建设，对我国有着特别现实的意义。  
　　2、风水学的主要研究要领 
　　《辞海》的界说是：“风水，也叫堪舆。……旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。”。在风水学的成长过程中，主要分成两派即形势派与理气派。形势派偏重地理形势，主要是以龙、穴、砂、水来论吉凶。理气派主要是将地理方位与宅居或墓葬的主人与生俱来的生辰八字、姓氏名称等因素与星神、八卦、五行生克等因素相联系，更为纷乱。通过逐步实践，杨救贫等将风水的两派化为“地理五诀”，即“觅龙”、“察砂”、“观水”、“点穴”、“择向”，并且与风水中的“气”归纳为风水六法。  
　　2.1观气  
　　“气”是风水学的核心。现代物理学的研究证明：“气”的素质是超微粒子及其场。“场”是现代物理学观点，场论认为，物质存在两种形态，一种是由基本粒子以及可能更小的基本单位组成的实体，另一种是种种实体之间的场。在这里，场与实体都是一种存在，在一定条件下可以相互转化。这种理论与中国昔人所说的“聚则成形，散则化气”的见解颇为相似。在风水学上也就有了“山环水抱必有气”的认知，“有气”的地适才有希望，有希望的地方就是“吉地”，所以，风水实践的最终目的就是寻找能够聚集或生发“气”的那个所在。  
　　2.2觅龙  
　　风水学把地面看作一个有机体，认为地面各局部之间是通过类似于人体的经络穴位相贯通的，“气”则沿着经络而运行，并聚集于穴位。因此，考察山脉的走向、形态、结构等就成为寻找“吉地”的最重要的一步。由于山脉在形态上与龙相似，所以风水学把对山脉的起止形势的考察称作“觅龙”。风水学中有“寻龙捉脉”、“寻龙望势”的说法。山脉有主脉和支脉，龙也就有“干龙”和“支龙”，干龙一般是一个地区最嵬巍的山脉。每条干龙从起点到入海又按远近巨细分为“祖山”、“少祖山”等，风水学认为，地面的生气就是从祖山向少祖山等依次通报过来的，越靠近起点生气越老，越靠近海边生气越嫩，因此吉地应当在少祖山寻。  
　　2.3察砂  
　　“砂”是“龙”旁边的小山丘。风水学认为，仅有“龙”还不克成为吉祥之地，“龙”的周围还需要种种“砂”来拱卫和呼应。“砂”指穴周围的山势，“砂环”指穴地背侧和左右山势重叠环抱的大好自然环境。在所有环绕吉祥地的“砂”中，最重要确当属“四神砂”，它们就是青龙、白虎、朱雀、玄武，左右前后四个偏向的小山（以天上的四方星宿的名字命名）。只有“四灵砂”满足“玄武低头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯”的阵势才算是最吉祥的。  
　　2.4观水  
　　风水学中所有吉祥的所在都离不开水。风水学认为“龙”能迎气生气、“砂”能聚气藏气、“水”能载气纳气，地面的生气只有遇到水面才华被拽住流动的脚步。“观水”就是对水的考察，其中包括对水的来源、走势和质量三个方面的考察。总之，吉祥所在周围的“水”应该与“龙”和“砂”一起，对该所在造成重叠、关拦、内敛向心的围合态势。另外，还有一个重要要素，那就是“水口”。水口就是两条以上河流汇合之后从两山之间流走的那个所在。相中的地形中，水口越多，水流在水口之内越是缠护周密，也就越吉祥。  
　　2.5点穴  
　　吉祥地往往是一块区域，而“穴”则是这块区域中最吉祥的那个点。风水学认为，生气就是在这里从地下冒出来的。“点穴”就是指在综合考虑了山水状况之后，准确地找到山环水抱的这块区域中“龙”、“砂”、“水”种种景观意象最完美的那个点。站在这个点上，人们能得到最充裕的心理感觉。在寻找“穴”的过程中，还有一种帮助性的要领——相土法，也就是要借助考察土质的好坏来判断该所在生气的旺衰。  
　　2.6取向  
　　“向”就是偏向、朝向，一般指与建筑基址走向笔直的偏向，这是建筑规划中的一个重要参数。风水学非常重视住宅的朝向和日照，经常追求“向阳府第”，忌讳“背阴之宅”。风水书中说：“何知人家有福份，三阳开泰直射中”、“何知人家得长命，迎天沐日无忧愁”。在风水学成长的早期，建筑物的朝向多与自然因素有关，如采光、背风、排水等等。  
　　这些风水学要领对我们运用风水理论指导现代建筑环境的构建发挥着相当重要的作用。但是对风水学中风水决定命运、符镇之法、农村风水先生、现代社会的滥风水等应该批判其迷信的成份。 
　　3、风水学在现代农村居住环境建设中的应用 
　　3.1风水学对农村居住环境建设的指导  
　　1.因就天时，切合地利  
　　风水学热衷追求天时、地利、人和的“天人合一”融洽境界。“藏风聚气”的理想模式，取的是负阴抱阳的式样，这种式样基本上是坐北朝南的方位。这也正与位处北半球的中国地面的最佳朝向是一致的。但由于地段差别，不一建都达成最佳朝向，所以风水师有时多依地形走向而适当偏转建筑的朝向角度，切合地利。如理想环境的“四灵”之地，风水学归纳综合为“玄武低头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯服”。用的是“后、前、左、右”的相对方位，而不是“东、南、西、北”的绝对方位。这也就为因地制宜提供了较大的回旋余地，如台湾恒春县的“四灵”就是座东北朝西南的方位，也是针对实际情况的迁就变通。
　　2.靠山吃山，靠水吃水  
　　风水学以“枕山，环水、面屏”为藏风纳气的理想环境模式，但这个模式只适用于山区和丘陵地带，对付江湖平原，风水学作了一个很大的调适。《水法》中说“有山取山断，无山取水断”。这里承继了“靠山吃山，靠水吃水”的理性传统，明确地提出适应“山地”与“平洋”两种地区的因地制宜要求。对付平洋地区，“平洋地阳盛阴衰，只要四面水绕归流一处，以水为龙脉，以水为护卫”。何晓昕把它归纳综合为“背水、面街、人家”。我国江南许多水乡城镇，多数沿用了这样的模式。对无山无水的地段，风水学则将千家万户的屋脊视为“龙脉”，把宅周围的街巷相比为“水”。即俗规是：左青龙，右白虎，宁叫青龙高万丈，不让白虎抬了头。”可以看出市井之宅强调“脊龙”，实质上是协调住宅群体整齐结构的一种手段，也是协调邻里关系的一种办法。
　　3.依形就势，扬长避短  
　　风水学“观水”，很重视水的形局。“凡到一乡之中，先看水城归哪一边，水抱边可寻地，水反边不可下。”风水学对这种因地制宜、依形就势、扬长避短的点穴立基原则，是颇为自觉遵循的。在实地考察时，应当：“瞻前顾后，视左应右，依心为准。左一步，右一步，前一步，后一步。想一步、看一步。他是我，我是他。不要忙，不要乱。不可露，不可馅。案中准，心中脸；眉上齐，心上应；浅中深，深中浅。”从这些表述中，剔除迷信的东西，不难看出其中蕴含着很强烈的因地制宜的意识，对付地段实际情况的考察，也赐与了高度的关注。  
　　四、人工调理，点石为金  
　　风水学在顺应自然的同时，也很注意以人工弥补自然的缺憾，主张“趁全避缺，增高益下”。调理的原则是“因其自然之性，损者益之”。就是因地制宜，因势利导，凭据自然条件的缺损，通过人工办法来补益。这类风水环境的人工调理，对付乡村选址中的不睬想地形，经常接纳引沟开圳、挖塘蓄水、修筑沙湖、垒坝造桥等办法来调理。值得注意的是，风水术还经常运用建筑手段来弥补自然的不敷和强化风水的优势。如文峰塔、魁星楼、文昌阁之类的高体量建筑和牌坊、亭、桥等建筑小品，这些建筑成为乡村环境的标记物、观赏点和构图中心，具有易识别性、观赏性。  
　　五、留有余地，灵活变通  
　　实际生活中，一定会有一些宅舍，按风水说是不吉利的，但却难以迁移、变改。对此，风水学也留有余地，用符镇、避邪等手法来解除。这种变通的后果，孕育产生了诸如“石敢当”、“山镇海”及符镇图形的象征标记，转化为建筑上的一种民俗性的装饰。像大门偏斜之类的处理，也带来了程式化通例形象的变异。给建筑艺术面貌增添了生动的情趣。  
　　建造过程中风水学的指导 
　　建造过程中，风水学也有其指导作用。如建筑坐向实在定、空间标准、建筑质料的选用等。  
　　1.建筑的坐向  
　　建筑的坐向是确定建筑中线和方位的基础，判断这一步十分重要。传统建筑一般来说坐向明确，较易判断，但现代建筑形式多样，有一定的难度，但最重要的是判断生气来自何方。就一般规律而言，生气来之方即可作为建筑的朝向。有人认为衡宇入口偏向即为建筑朝向，其理由是“气”主要是由门口进来的。而有人认为窗子多开的一面为建筑的朝向，认为窗子可进气，并且窗子也多朝向景观比较好的偏向。又有人认为阵势低的面为朝向，因为后有靠山。总而言之，衡宇坐向实在定应综合考虑许多因素的影响。如大门偏向、开窗情况、环境与景观情况、地形阵势情况、日照与自然通风的情况等。对付建筑坐向实在定，人们通常按风水学中使用的风水东西即风水罗盘来丈量，通过十字线或天心十道，可知建筑的偏向如何。  
　　2.空间标准  
　　空间标准方面，风水学认为“千尺为势，百尺为形。”风水学讲究依形就势，农村庭院大的空间标准如院子标准，屋子标准要以顺应主山、或适应周围环境为度。而在小空间标准方面，风水学所确定的标准类似于现代的建筑模数制。古代的衡宇建筑中的建造工匠都是木匠，木匠手册《鲁班经》规定，木匠用两把尺，一为曲尺，一为直尺。尺上分段，段内分吉凶。木匠在具体操纵中，就尽量将构件尺寸和建筑尺寸落在尺上吉的分段。这里的吉凶虽然带有浓重的迷信成份，但这些吉的尺寸都是相符人体工程学的。且恒久使用也增加了工匠的熟练度，提高了建造的质量和速度。这基本上和现代建筑模数的作用相通。  
　　3.建筑的选材  
　　建筑选材方面，风水学中讲究因地制宜。我国一直以木结构为主要的建筑质料，这主要是因为我国特别是中原地区胜产木材，其次是因为我国劳动人民解决了用木材建造大跨度建筑物的难题。在中国还存在着另一种住宅——穴居，特别是在黄河流域的黄土地带更为集中。主要也是就地取材，富裕利用黄土地带得天独厚的深厚土层。不但适合黄土地带的气候特点还能较好的御寒、节省质料。 虽然现代建筑的建筑质料如水泥、砖等一般都是来自工厂，但在建筑中还有相当多建筑质料来自本地，如在内蒙古自治区赤峰市的农村地区，建房时多使用本地的土与砂子和成砂泥取代水泥砂浆；屋顶的保温层也常用本地的高粱杆。这些都是因地制宜地选择建筑质料的结果。 
　　“天成为上”。风水贵乎自然，讲究天造地就，以为“人工不如人巧”。抗议不顾自然势态“客力徒伤天工”的做法。这正好相符了现代设计理念中“轻轻抚摸地面”的环保观。所谓“轻轻抚摸地面”是不在大规模转变地形、地貌的情况下做好新的开发。昔人自觉不自觉地做到了这一点。例如：风水中讲究负阴抱阳、背山面水、讲究围合等，这些均是适应自然的做法。我们现在提的守卫水源、守卫森林、守卫植被等的做法，其实也正是风水中的“水”“山”“气”等要素的守卫。在新农村的居住环境建设中，我们更应该守卫环境，合理规划，认真建设，守卫好中国各地的风水资源。